Allama Iqbal Jawab-e-Shikwa Poetry – Urdu Kalam

Allama Iqbal Jawab-e-Shikwa Poetry

اسلامی ادب کی سب سے پرُاثر اردو نظموں میں سے ایک، علامہ محمد اقبال کی ‘جوابِ شکوہ’ کا مطالعہ کریں۔ اس کے ولولہ انگیز اشعار، مفہوم، روحانی پیغام اور لازوال حکمت سے آگاہی حاصل کریں۔

جب دل کی تڑپ لبوں کو ساز بنا دیتی ہے، تو انسان کے نغمے میں ایک جادو اور روح کی گہرائی آ جاتی ہے۔
تب انسان کے الفاظ مقدس ہو جاتے ہیں اور بلندیوں کی طرف پرواز کرتے ہوئے آسمان تک جا پہنچتے ہیں؛ مٹی کے بنے انسان کی یہ آوازیں عرشِ بریں تک گونجتی ہیں اور لافانی ہستیاں انہیں سنتی ہیں۔

میری محبت کا انداز اتنا بے باک اور سرکش تھا اور اس کی آہ و فغاں میں اتنا طوفان تھا کہ اس کی جرات کے آگے آسمان کے قلعے بھی ڈھے گئے۔
آسمانوں نے حیرت سے پکارا، “یہاں کوئی چھپا ہوا ہے،” گردش کرتے سیاروں نے رک کر کہا، “بلند ترین فلک پر تلاش کرو۔”
چاندی جیسے چاند نے کہا، “تم غلط کہتے ہو، یہ یقیناً کوئی فانی انسان ہے،” کہکشاں بھی گفتگو میں شامل ہوئی، “وہ تو ہمارے درمیان ہی موجود ہے۔”

صرف رضوان نے میری درد بھری آواز کو پہچانا؛ وہ جان گیا کہ میں وہ انسان ہوں جس نے اپنی جنت کھو دی ہے۔
اور فرشتے بھی نہ سمجھ سکے کہ یہ کیسی عجیب آواز ہے، جس کا راز آسمانی حکمت و دانش کی حدود سے بھی پرے معلوم ہوتا تھا۔

انہوں نے کہا، “کیا انسان بھٹکتا ہوا ان بلند مقامات تک آ پہنچا ہے؟ مٹی کا وہ ننھا سا ذرہ، کیا اب اڑنا سیکھ گیا ہے؟”
“زمین کے باسی آدابِ زندگی سے کتنے ناواقف ہیں؛ کتنے کج خُلق اور گستاخ ہیں یہ لوگ جو نیچے بستے ہیں۔”
“ان کی گستاخی کا یہ عالم ہے کہ وہ خدا کو بھی ملامت کرنے کی جرات کر بیٹھتے ہیں! کیا یہ وہی انسان ہے جس کے آگے کبھی فرشتوں نے سجدہ کیا تھا؟”
“وہ کمیت اور کیفیت کے راز تو جانتا ہے، مگر کاش! وہ عاجزی و انکسار کے طور طریقے بھی کچھ جان لیتا!”
“انہیں بولنے کی نعمت ملی ہے تو اس پر کتنا نازاں ہیں، مگر نادان، وہ اسے خوش اسلوبی سے برتنے کے ہنر سے عاری ہیں۔”

تب ایک شفیق آواز گونجی: “تمہاری داستان درد جگاتی ہے، تمہارا جام آنسوؤں سے لبریز ہے جنہیں تم سنبھال نہ سکے۔”
“ان پرجوش فریادوں سے خود عرشِ بریں بھی پگھل گیا ہے؛ کتنا بے تاب ہے وہ دل جس نے تمہارے لبوں کو ایسے پُر سوز نغمے سکھائے!”
“اس کے باوجود، تمہارا یہ گیت ثنا و ستائش کا نغمہ بن گیا ہے؛ تم نے فانی انسان اور میرے درمیان گفتگو کا ایک پل تعمیر کر دیا ہے!”
“دیکھو، میرے ہاتھ تحفوں سے بھرے ہیں، مگر کون ہے جو یہاں انہیں پانے کی جستجو میں آیا ہے؟” اور میں صحیح راستہ کیسے دکھاؤں جب کوئی مسافر ہی نہیں؟

میری شفقت و محبت سب کے لیے ہے، اگرچہ اس کے حقدار بہت کم ہیں!
یہ وہ مٹی نہیں جس سے میں آدمؑ کا پیکر دوبارہ تشکیل دے سکوں!

جو اس کا اہل ہے، اس کے سر پر میں تابناک تاجِ عظمت رکھتا ہوں،
اور جو سچی طلب لے کر آتے ہیں، ایک نئی دنیا ان کی منتظر ہوتی ہے۔

منحرف دل اور مفلوج ہاتھ تمہاری دنیوی زندگی کو پست کر دیتے ہیں،
تم سب اپنے عظیم پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے گہری رسوائی کا باعث ہو؛

وہ بت شکن تو رخصت ہو گئے، اب تم بت پرست بن چکے ہو،
ابراہیمؑ باپ تھے، تم ان کے بیٹے ہو کر بھی ‘آزر’ جیسے ہو؛

اب اجنبی گروہ محفلِ عیش جمائے ہوئے ہیں، جام و شراب سب اجنبی ہیں،
تم نے ایک نیا اور عجیب کعبہ تعمیر کیا ہے، اور اس کے مقدس مقام پر عجیب و غریب بت ہیں!

کبھی صحرا کا لالہ پھولوں کی دنیا میں ملکہ کا درجہ رکھتا تھا:
اسی میں کبھی حسنِ لطیف کا نچوڑ اور کمالِ رعنائی پنہاں تھا۔

کبھی ہر سچے مسلمان کا بھروسا اور تکیہ گاہ صرف اللہ کی ذات تھی،
مگر اب تم نے اس بے وفا اور عیار دنیا کو اپنا محبوب بنا لیا ہے!

جاؤ، اب کسی اور مستقل محبوبہ کی تلاش کرو اور اس سے نیا عہد باندھو،
محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے عالمگیر پیغام کو تنگ دائروں میں محدود کر دو!

صبحِ صادق کے وقت میری عبادت کرنا اب تمہیں ایک کٹھن آزمائش لگتی ہے،
تمہیں صبح کی نیند زیادہ پیاری ہے— پھر بھی تم خود کو وفادار ظاہر کرتے ہو!

روزے کی صعوبتیں تمہاری آزاد مزاج طبیعتوں پر گراں گزرتی ہیں؛
تمہارے طور طریقے ایسے ہیں اور پھر بھی تم مجھ سے محبت کا دعویٰ کرتے ہو!

قوم کے لیے ایمان ہی زندگی ہے، تم نے ایمان کھو دیا اور زوال کا شکار ہو گئے،
جب کششِ ثقل ہی ختم ہو جائے، تو آسمانی نظام کا تسلسل بھی ٹوٹ جاتا ہے۔

تم روئے زمین کی تمام قوموں میں اپنے گھروں سے سب سے کم محبت کرتے ہو،
علم اور قدر و قیمت کے اعتبار سے تم سب سے زیادہ نااہل اور کم مایہ ہو؛

تم ایک ایسا گودام ہو جہاں صرف آسمانی بجلی گرتی ہے اور جہاں ویرانی کا راج ہے،
تمہارا کل اثاثہ اور تجارت بس آباء و اجداد کے وہ تابوت ہیں جو مدتوں سے دفن ہیں؛

قبروں سے منافع کمانے میں تو تم نے کمال مہارت دکھائی ہے؛
اگر بتوں کی تجارت میں بھی فائدہ نظر آئے تو یقیناً تم اسے بھی اپنا لو گے۔

کس کی جدوجہد نے میری اس دنیا سے باطل اور جھوٹ کے نقوش مٹائے تھے؟
کس کی محنت نے نوعِ انسانی کو قدیم جہالت کی زنجیروں سے آزاد کرایا تھا؟

اور وہ کون سی پیشانیاں تھیں جن کی عبادت نے میرے کعبہ کے مقدس حرم کو معمور کیا تھا؟ یا وہ کون سا سینہ تھا جس نے میری ’عظیم اور الہامی کتاب‘ کو محبت سے تھامے رکھا؟

یہ تھے تمہارے آباء، جن میں تھی قوت و تدبیر
تم میں نہ وہ سکت ہے باقی، نہ وہ عقلِ جہانگیر

اور کیا تم کہتے ہو کہ میں مسلمانوں سے محض وعدے کرتا ہوں؟
بے جا شکووں میں بھی تو عقل و فہم کی کوئی جھلک ہونی چاہیے۔

خدا کا قانون ابدی ہے اور اس کا نام عدل ہے،
اگر کفار بھی مسلمانوں کی طرح زندگی گزاریں تو انجام وہی ہوگا۔

تم میں سے کوئی بھی حوروں کا مشتاق نہیں،
کوہِ طور کی تجلی تو موجود ہے مگر کوئی موسیٰ نہیں ہے۔

تمہاری قوم کی بھلائی اور مصیبت، سب میں تم برابر کے شریک ہو،
تمہارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) اور تمہارا عقیدہ ایک ہے، تم ایک ہی سچائی کا اقرار کرتے ہو؛

اور تمہارا کعبہ ایک، تمہارا خدا ایک، اور تمہارا عظیم قرآن ایک؛
پھر بھی، ہر مسلمان ایک دوسرے سے الگ تھلگ زندگی گزار رہا ہے۔

تم نے خود کو بے شمار فرقوں اور اونچے نیچے طبقات میں بانٹ لیا ہے؛
کیا تم سمجھتے ہو کہ دنیا تم جیسے لوگوں پر اب بھی اپنی نعمتیں نچھاور کرے گی؟

کون ہے جو اب غفلت میں میرے رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کے عظیم قانون کو نظر انداز کر رہا ہے؟
اور کن لوگوں کی زندگیاں انہیں واضح طور پر ‘وقت کے غلام’ کے طور پر پیش کرتی ہیں؟

کن لوگوں کو اب دوسری رسمیں اپنی رسموں سے کہیں زیادہ اعلیٰ لگتی ہیں؟
کن لوگوں نے تمہارے عظیم آباء کے طریقوں کو، جن کی کبھی پیروی کی جاتی تھی، اب ترک کر دیا ہے؟

تمہارے دل اب تڑپ سے خالی ہیں، تمہاری روحوں میں اب کوئی جوش و خروش نہیں،
تم اس عظیم پیغام پر اب کوئی توجہ نہیں دیتے جو احمد (صلی اللہ علیہ وسلم) نے پیش کیا تھا۔

اگر مساجد میں عبادت کی گونج سنائی دیتی ہے، تو وہ غریب ہی ہیں جو عبادت کرتے ہیں؛
اگر کوئی روزے کی مشقت اٹھاتا ہے، تو آج وہ غریب ہی ہیں؛

یہ عاجز اور غریب لوگ ہی ہیں جو اب بھی میرے نام کی تکریم کرتے ہیں،
انہی کا قول ہے، انہی کا عمل ہے، اور وہی تمہاری شرمندگی کا مداوا کرتے ہیں۔

امیر لوگ دولت کے نشے میں دھت ہیں، وہ اپنے خدا کو بمشکل ہی جانتے ہیں،
یہ غریبوں کے زندہ رہنے کی ہی بدولت ہے کہ ایمان کے چشمے اب بھی جاری ہیں۔

وہ فیصلہ کن بصیرت اب ان لوگوں کے پاس نہیں جو تمہارے واعظ کا کردار ادا کرتے ہیں،
اور نہ ہی ان کے لبوں سے نکلنے والے پرجوش الفاظ ان کی روح کی آگ کو ظاہر کرتے ہیں۔

اذان تو اب بھی ہوتی ہے، مگر کبھی بھی بلال (رضی اللہ عنہ) کی طرح پُر سوز انداز میں نہیں؛ بے یقین فلسفہ اب اپنے غزالی کا ماتم کناں ہے،

عبادت گزاروں کے قدموں سے محروم مسجدیں اپنے ویران ہونے پر نوحہ کناں ہیں،
کیونکہ عرب کی اس عظیم خدا پرستی کے وہ پیکرِ کمال اب رخصت ہو چکے ہیں۔

کہا جاتا ہے: ”مسلمان دنیا سے رخصت ہو چکے، ان کے عروج کے دن ڈھل رہے ہیں“؛
مسلمان تو کب کے ختم ہو چکے؛ ایسا ماتم بے سود ہے۔

عیسائیوں سے طرزِ زندگی سیکھا اور ہندوؤں سے اپنی ثقافت اپنائی؛
وہ قوم کیسے مسلمان کہلا سکتی ہے جو یہودیوں کو بھی شرمندہ کر دے؟

تم سید اور مغل کہلاتے ہو، خود کو پٹھان کہتے ہو؛
مگر کیا تم واقعی ’مسلمان‘ کہلانے کے حقدار بھی ہو؟

مسلمان کی گفتگو سچی تھی، اس کی آواز خوف سے آزاد تھی؛
وہ عادل اور پختہ کردار تھا، جانبداری کے معمولی شائبے کو بھی حقارت کی نظر سے دیکھتا تھا۔

فطرت میں وہ درخت کی مانند تھا، جسے نایاب حیا نے تروتازہ رکھا تھا،
پھر بھی وہ بہادروں میں سب سے بہادر اور بے مثال جری تھا۔

شراب کی طرح، پینے والے کے ہونٹوں پر، اس کی خوشی خود کو لٹا دینے میں تھی؛
جس طرح پیالہ اپنی مے انڈیل دیتا ہے، اسی طرح اس نے اپنی ’ذات‘ کو قربان کر دیا۔

جو حیثیت ناسور کے لیے نشتر کی ہوتی ہے، وہی حیثیت وہ ہر قسم کے جھوٹ کے لیے رکھتا تھا،
اس کے اعمال زندگی کے آئینے میں روشنی کی طرح دمکتے اور لرزتے تھے۔

اگر اسے کسی چیز پر بھروسہ تھا تو وہ اس کے بازو کی قوت تھی،
وہ صرف خدا سے ڈرتا تھا، جبکہ موت کا خیال تمہارے بزدل دلوں کو خوفزدہ کر دیتا ہے۔

جب بیٹے اپنے باپ دادا کی خوبیوں سے عاری ہوں، نہ ہنرمند ہوں اور نہ ہی دانا،
تو وہ کس استحقاق کے ساتھ اپنے آباء و اجداد کے ورثے کا دعویٰ کر سکتے ہیں؟

آسائش کی محبت، شراب کے نشے کی طرح آج تمہیں مدہوش کر رہی ہے،
تم مسلمان کہلانے کی جرات کیسے کرتے ہو؟ یہ اسلام کا راستہ نہیں ہے!

نہ تمہارے پاس عثمانؓ کا خزانہ ہے اور نہ علیؓ کا خالی پیالہ،
ایسے عظیم اسلاف کی روحوں سے تمہاری روح کا کیا تعلق ہے؟

وہ اپنے دور کے معزز لوگ تھے، کیونکہ ان کا ایمان سچا تھا،
تم ذلت کی زندگی گزار رہے ہو کیونکہ تم نے قرآن کے راستوں کو چھوڑ دیا ہے۔

تم غصے اور نفرت بھری نظروں سے دیکھتے ہو، جبکہ ان کی نظر ہمیشہ شفقت بھری ہوتی تھی؛
تم غلطیاں ڈھونڈتے ہو، جبکہ وہ فراخ دلی سے درگزر کر جاتے تھے۔

ثریا (بلندیوں) کو پانے کی خواہش، یہ سب کتنا آسان لگتا ہے!
مگر پہلے ان جیسے دل تو پیدا کرو، جو ایسے خوابوں کی توجیہہ بن سکیں۔

انہوں نے چین کے تخت پر حکومت کی، انہوں نے ایران کا تاج پہنا:
وہ عزت و وقار کہاں ہے جو انہیں حاصل تھا؟ اب تو تمہاری شہرت صرف لفظوں تک محدود ہے۔ وہ عزت و وقار کی خاطر لڑے، اور تم نے خودکشی کا خنجر اٹھایا؛
تم نے اخوت کے رشتے ٹھکرا دیے، جنہیں انہوں نے اپنی جان سے بھی زیادہ عزیز رکھا۔

تم صرف الفاظ کا جال بنتے رہے، جبکہ انہوں نے عظیم کارنامے سرانجام دیے:
تم ایک کلی کے حصول کے لیے تڑپتے رہے، اور وہ پھولوں سے مہکتے باغوں میں لطف اندوز ہوتے رہے۔

دنیا آج بھی ان کی بہادری کے گیت گاتی اور قصے یاد کرتی ہے،
اور ان کی زندگی کی تاریخ میں ان کی سچائی اور خلوص دمکتا نظر آتا ہے۔

تم اپنی قوم کے افق پر درخشاں ستاروں کی مانند نمودار ہوئے تھے،
مگر بتانِ ہند کی کشش نے تمہیں بھی برہمن بنا ڈالا؛

سیاحت کے شوق میں تم اپنے آشیانوں سے دور نکل گئے:
نیکی کے کاموں میں سستی برتی، اور پھر تمہارے نوجوانوں نے اپنے ہی دین کے احکام پر شک کرنا سیکھ لیا؛

’جدید روشن خیالی‘ نے تم سب کو اپنے جال میں پھنسا لیا اور تمہاری تمام ’روایتی بندشیں‘ ٹوٹ گئیں،
تم نے سرزمینِ کعبہ کو چھوڑ دیا اور بت کدے میں جا بسے!

اگر قیس اب صحرا میں آوارہ نہیں پھرتا، بلکہ شہر کا رخ کرتا ہے،
اور ویران بیابانوں کو چھوڑ کر انسانوں کی بستی میں زندگی گزارنے لگتا ہے،

تو قیس تو دیوانہ ہے: بھلے وہ شہر میں رہے یا جنگل میں؟
پھر بھی لیلیٰ کو اس سے شرم و حیا کے پردے میں منہ چھپانے کی کیا ضرورت ہے!

نہ سنگ دل محبوب کا شکوہ کرو اور نہ ہی ظلم و ستم کی بات چھیڑو!
جب عشق کسی قید و بند کا قائل نہیں، تو پھر حسن کیوں آزاد نہ ہو؟

یہ نیا دور، جو بجلی کی کڑک کی طرح ہے، ہر اناج کے ڈھیر اور کھلیان کو آگ لگا دیتا ہے،
اس کے شعلہ بار قہر سے نہ تو جنگل کی وسعتیں بچ پاتی ہیں اور نہ ہی ہنستا مسکراتا باغ؛

یہ نئی آگ پرانے ایندھن—یعنی ماضی کی قوموں—کو کھا رہی ہے،
اور وہ لوگ بھی جل کر راکھ ہو رہے ہیں جن کی طرف خدا کے آخری پیغمبر بھیجے گئے تھے۔

لیکن اگر وہاں ایک بار پھر ملتِ ابراہیمی کا جذبہ بیدار ہو جائے،
تو جہاں جہاں یہ شعلہ لپکے گا، وہاں پھول کھل اٹھیں گے اور اس کی تپش کا مذاق اڑائیں گے۔

باغبان کو باغ کی خستہ حالی دیکھ کر غمگین نہیں ہونا چاہیے،
کیونکہ جلد ہی اس کی شاخیں روشنی کے ستاروں جیسے پھولوں کی کلیوں سے مہک اٹھیں گی۔

مرجھائے ہوئے پتے، جڑی بوٹیاں اور پرانا کوڑا کرکٹ سب ختم ہو جائے گا؛
کیونکہ وہاں سرخ گلابوں کی صورت میں شہیدوں کا خون پھر سے جلوہ گر ہوگا۔

مگر دیکھو! مشرقی افق پر سرخی مائل رنگت نمودار ہو رہی ہے،
افق کی پیشانی پر یہ چمک ایک نئے سورج کے طلوع ہونے کی نوید سنا رہی ہے۔

زندگی کے اس قدیم باغ میں ایسی قومیں بھی رہیں جنہوں نے اس کے پھلوں سے لطف اٹھایا،
جبکہ کچھ حسرت ہی کرتی رہ گئیں اور کچھ کو سردی کے طوفانوں نے نیست و نابود کر دیا؛

اس کے درخت بے شمار ہیں؛ کچھ زوال پذیر ہیں تو کچھ پھولوں سے لدے ہوئے،
اور ہزاروں ابھی باغ کے بطن میں چھپے اپنے ظہور کے منتظر ہیں؛

اسلام کا درخت شادابی اور کثرتِ ثمر کی علامت بن کر ایستادہ ہے،
اس کے پھل صدیوں کی باغ بانی اور محنتِ شاقہ کا نتیجہ ہیں۔

تمہارا لباس وطن کی گرد و غبار سے پاک ہے، تم ایسے تنگ نظری والے بندھنوں کے اسیر نہیں،
تم وہ یوسف ہو جو ہر مصر میں بھی اپنے پیارے کنعان کو ساتھ لیے پھرتا ہے؛

قافلہ کبھی بکھر نہیں سکتا کیونکہ سفر کا آغاز کرنے والی گھنٹی تمہارے ہاتھ میں ہے،
اگر تمہارا عزمِ سفر تمہیں آگے بڑھنے پر آمادہ کرے تو کسی اور چیز کی ضرورت نہیں۔

اے شمع نما درخت! تمہاری بتی جیسی جڑ اپنے ہی شعلے سے سرِ شاخ کو روشن کرتی ہے،
تمہاری فکر آگ ہے، جس کی ایک پھونک ہی مستقبل کے تمام خدشات کو بھسم کر دیتی ہے۔

تاتاری فاتحین کے قصوں سے دنیا پر یہ حقیقت آشکار ہو چکی ہے،
کہ کعبے کے بہادر محافظوں کو بت پرستوں کے درمیان بھی پایا گیا۔

خدا کی کشتی، جو ساحل سے دور موجوں کے سپرد ہے، تمہارے ہی سہارے پر ہے،
یہ نیا دور رات کی طرح تاریک ہے اور تم اس میں مدھم سے قطبی ستارے کی مانند ہو۔

بلغاریوں کا لشکر بڑھ رہا ہے! جنگ کا عفریت خوفناک غیض و غضب کے ساتھ سانس لے رہا ہے؛
پیغام آ رہا ہے: “اے غفلت میں پڑے لوگو! جاگو، بلقان کا خطہ جوش و خروش اور ہنگاموں کی لپیٹ میں ہے۔”

تم اسے باعثِ غم سمجھتے ہو اور تمہارا دل افسردہ ہے؛
مگر نہیں، درحقیقت اس طرح تمہارے فخر اور تمہاری قربانی کا دوبارہ امتحان لیا جا رہا ہے۔

اگر دشمنوں کے گھوڑے ہنہنا رہے ہیں تو کیا ہوا؟ تم خوف سے کیوں کانپتے ہو؟
کیونکہ ان کی سانسیں کبھی بھی، ہرگز کبھی بھی، آسمانی روشنی کو بجھا نہیں سکتیں۔ ابھی تک دوسری قوموں نے تمہاری اصل قدر و قیمت نہیں دیکھی،
اس زمین کو کمال تک پہنچانے کے لیے عالمِ ہستی کو تمہاری ضرورت ہے۔

اگر کوئی چیز اس دنیا کو زندہ رکھے ہوئے ہے، تو وہ تمہارا پرجوش ولولہ ہے،
تم ہی اس کے حکمران ستارے بن کر ابھرو گے اور اس کی فلاح و بہبود کی تشکیل کرو گے۔

یہ وقت بے کار آرام کا نہیں، ابھی بہت کچھ کرنا باقی ہے؛
توحید کے چراغ کو تمہارے لمس کی ضرورت ہے تاکہ وہ سورج کو بھی شرمندہ کر دے!

تم کلی میں بسی خوشبو کی مانند ہو، خود کو پھیلاؤ اور آزاد ہو جاؤ؛
باغ کی ہوا کو معطر کرو اور زمین کو اپنی مہک سے بھر دو۔۔

ایک ذرے سے بڑھ کر بے کراں صحرا بن جاؤ۔
ہلکی سی ہوا سے طوفان بنو، ایک زبردست بگولے کی شکل اختیار کر لو!

محبت کے ذریعے عاجز و کمزور لوگوں کو عظمت اور شہرت تک پہنچاؤ؛
پیارے محمدؐ کے نام سے بھٹکتی ہوئی دنیا کو منور کر دو۔

اگر یہ حسین پھول نہ کھلے، تو بلبل نغمہ سرا نہ ہوگی،
اور نہ ہی گلاب کی کلیاں بہار کے استقبال میں باغ کو مسکرانے پر مجبور کریں گی؛

اگر وہ ساقی نہ ہو، تو نہ صراحی ہوگی اور نہ ہی شراب،
نہ اس دنیا میں توحید کی روشنی پھیلے گی، اور نہ ہی تمہارے سینے میں تمہارا دل دھڑکے گا؛

وہ دور فلکِ بریں کا خیمہ، اسی عظیم نام کے سہارے قائم ہے،
اور اسی کی دھن پر رقص کرتے ہوئے، حیات کی رگوں میں خون رواں ہے۔

یہ جنگلوں اور پہاڑوں میں ہے، اور پرسکون میدانوں میں،
سمندروں پر، لہروں کی آغوش میں، اور طوفانوں کی گرج میں؛

چین کے شہروں میں سنائی دینے والی موسیقی اور مراکش کے صحراؤں کا نغمہ،
اور ہر مسلمان کے دل میں پوشیدہ، یہ اس کے ایمان کو تقویت بخشتا ہے۔

دنیا بھر کے لوگ تا ابد یہ دیکھتے رہیں،
کہ میں نے اس شاندار نام کو تصور سے بھی بالا تر عظمت کیسے بخشی ہے!

زمین کی آنکھ کی وہ پتلی، وہ خاک جس پر سیاہ فام لوگ چلتے ہیں،
وہ خطہ جہاں ہمیشہ تمہارے شہداء پیدا ہوئے اور پلے بڑھے،

وہ سرزمین جو تپتے سورج کی گود میں ہے، وہ ‘الہلال’ کی سرزمین،
جسے محبت کرنے والے پیار سے اپنے ‘بلال’ کی سرزمین کہتے ہیں۔۔

یہ سب اس نام سے لرزاں ہے، جیسے کانپتا ہوا پارہ،
جیسے روشنی کے تالابوں میں سیاہ پتلی، یہ ہمیشہ تیرتا رہتا ہے! تیری ڈھال حکمت ہو اور تیری تلوار وہ الٰہی محبت جو شعلہ فشاں ہے،
اے میرے پیارے درویش! کیا تو نہیں جانتا کہ یہ ساری دنیا تیری ہے؟

اگر تیری تکبیرِ عظیم کی گونج بلند ہو تو خدا کے سوا سب کچھ تیرے قدموں میں ہے؛
اگر تو سچا مسلمان ہے، تو تیری سعی ہی تیرا مقدر ہے۔

بس میرے محمدؐ کے ساتھ سچا رہ، اور تو نے مجھے فتح کر لیا؛
دنیا کی کوئی حیثیت نہیں، تو میرے ‘قلمِ تقدیر’ پر بھی حکم چلائے گا۔

jab dal ki tadap labon ko saz bana diti hay, to ansan ke naghame min ek jado or ruh ki gehri aa jati hay.
tab ansan ke alfaz maqdas ho jate hen or balandiyon ki taraf parwaz karte huvay aasman tak ja pohchte hen; mati ke bane ansan ki ya aawazin arshi barin tak gonjati hen or laafani hastyan anhen santi hen.

meri muhabbat ka andaz atna be bak or sarkash tha or is ki aah w fghan min atna tufan tha kah is ki jarat ke aage aasman ke qile bhi dhe gaye.
aasmanon ne heert se pakara, “yahan koi chhapa hawa hay,” gardash karte siyaron ne rak kar kaha, “baland tarin falak par talash karo.”
chandi jise chand ne kaha, “tam ghalat kahate ho, ya yaqeenan koi fani ansan hay,” kahkashan bhi guftago min shamil hoi, “wah to hamare darmiyan hi mojud hay.”

sarf rizwan ne meri dard bhari aawaz ko pehchana; wah jan gaya kah min wah ansan hon jas ne apani jant kho di hay.
or farshte bhi na samajh sake kah ya kisi ajeeb aawaz hay, jas ka raaz aasmani hakmat w dansh ki hadud se bhi pare malom hota tha.

anhon ne kaha, “kiya ansan bhatakta hawa an baland maqamat tak aa pohcha hay? mati ka wah nanha sa zarah, kiya ab adna sekh gaya hay?”
“zamin ke basi aadabi zandgi se ktane naawaqf hen; ktane kaj khulq or gustakh hen ya log jo niche baste hen.”
“an ki gustakhi ka ya alim hay kah wah khuda ko bhi malamat karne ki jarat kar bethte hen! kiya ya wahi ansan hay jas ke aage kabhi farshton ne sjidah kiya tha?”
“wah kamiyat or kifiyat ke raaz to janta hay, magar kash! wah ajizi w anksar ke tur tariqe bhi kach jan lita!”
“anhen bolne ki naamat mali hay to is par ktana naazan hen, magar naadan, wah ise khush islobi se bartane ke haner se aari hen.”

tab ek shafeeq aawaz gonji: “tamahari dastan dard jagati hay, tamahara jam aansuon se lbaries hay janhen tam sambhal na sake.”
“an parjosh faryadon se khud arshi barin bhi paghal gaya hay; ktana be taab hay wah dal jas ne tamahare labon ko ese pur soz naghame sakhaye!”
“is ke bawajud, tamahara ya git sana w staish ka naghmah ban gaya hay; tam ne fani ansan or mere darmiyan guftago ka ek pl taumer kar diya hay!”
“dekho, mere hath tahfon se bhare hen, magar kon hay jo yahan anhen pane ki jastajo min aaya hay?” or min sahi raastah kise dikhaon jab koi masafr hi nihen?

meri shafqat w muhabbat sab ke liye hay, agarchah is ke haqdar bahat kam hen!
ya wah mati nihen jas se min aadam ka pecr dubarah tashkil de sakon!

jo is ka ahil hay, is ke sar par min taabanak taaji ajhmat rakta hon,
or jo suchi talab le kar aate hen, ek nayi duniya an ki mantezar hoti hay.

manharaf dal or mufloj hath tamahari danivi zandgi ko pist kar dite hen,
tam sab apane azeem peghambar (sali ad aliya waalah wasalm) ke liye gehri raswai ka baas ho;

wah bat shakn to rakhast ho gaye, ab tam bat parist ban chuke ho,
abrahim bap the, tam an ke betay ho kar bhi ‘aazar’ jise ho;

ab ajnabi garoh mehfil eesh jamaye huvay hen, jam w sharab sab ajnabi hen,
tam ne ek niya or ajeeb kaabah taumer kiya hay, or is ke maqdas maqam par ajeeb w ghareeb bat hen!

kabhi sahra ka laalah pholon ki duniya min malkah ka darjah rakta tha:
isi min kabhi hasani lateef ka nchod or kamali ranai panahan tha.

kabhi har suche maslman ka bharosa or takiya gah sarf ad ki zat thi,
magar ab tam ne is be wafa or ayar duniya ko apana muhabub bana liya hay!

jao, ab kasi or mastaql muhabubah ki talash karo or is se niya ahd bandho,
muhammad (sali ad aliya waalah wasalm) ke aalmagir pegham ko tang dairon min muhadud kar do!

sabahi sadiq ke waqat meri abadat karna ab tamahin ek kathan aazmaish lagti hay,
tamahin sabah ki nind ziyadah piyari hay— phar bhi tam khud ko wafadar zaahar karte ho!

roze ki sohabatin tamahari aazad mazaj tabiyaton par garan guzarti hen;
tamahare tur tariqe ese hen or phar bhi tam majh se muhabbat ka dawa karte ho!

qaum ke liye eman hi zandgi hay, tam ne eman kho diya or zawal ka shkar ho gaye,
jab kashish saql hi khtam ho jaye, to aasmani nazaam ka taslsal bhi tot jata hay.

tam roye zamin ki tamam qaumon min apane gharon se sab se kam muhabbat karte ho,
alm or qadar w qeemt ke etibar se tam sab se ziyadah nahil or kam maya ho;

tam ek esa godam ho jahan sarf aasmani bajali garti hay or jahan werani ka raaj hay,
tamahara kal asasa or tajart bas aaba w ajidad ke wah taabot hen jo madaton se dafn hen;

qabron se manafa kamane min to tam ne kamal mahart dikhai hay;
agar baton ki tajart min bhi faidah nazar aaye to yaqeenan tam ise bhi apana lo ge.

kas ki jadojehad ne meri is duniya se batl or jhot ke naqosh mataye the?
kas ki muhant ne nave ansani ko qadim jahalt ki zanjeeron se aazad karaya tha?

or wah kon si peshaniyan then jan ki abadat ne mere kaabah ke maqdas harm ko mamor kiya tha? yaa wah kon sa sina tha jas ne meri ’azeem or alahami katab‘ ko muhabbat se thame rakha?

ya the tamahare aaba, jan min thi qaut w tadaber
tam min na wah sakt hay baqi, na wah aqali jahangir

or kiya tam kahate ho kah min maslmanon se muhaz wade karta hon?
be ja shkoon min bhi to akhal w faham ki koi jhalk honi chahiye.

khuda ka qaanon abdi hay or is ka naam adil hay,
agar kafar bhi maslmanon ki tarah zandgi guzarin to anjam wahi hoga.

tam min se koi bhi huron ka mashtaq nihen,
kohi tur ki tajali to mojud hay magar koi mosa nihen hay.

tamahari qaum ki bhali or masibat, sab min tam barabr ke sharik ho,
tamahare nabi (sali ad aliya wasalm) or tamahara aqeedah ek hay, tam ek hi suci ka aqrar karte ho;

or tamahara kaabah ek, tamahara khuda ek, or tamahara azeem qaran ek;
phar bhi, har maslman ek dosare se alg thalag zandgi guzar raha hay.

tam ne khud ko be shmar farqon or unche niche tabaqat min bant liya hay;
kiya tam samzte ho kah duniya tam jise logon par ab bhi apani naamatin nchhaur kare gi?

kon hay jo ab ghfilt min mere rasol (sali ad aliya wasalm) ke azeem qaanon ko nazar andaz kar raha hay?
or kan logon ki zandgian anhen wazh tur par ‘waqat ke ghalam’ ke tur par pesh karti hen?

kan logon ko ab dosari rasmin apani rasmon se kahin ziyadah aala lagti hen?
kan logon ne tamahare azeem aaba ke tariqon ko, jan ki kabhi pervi ki jati thi, ab tark kar diya hay?

tamahare dal ab tadap se khali hen, tamahari ruhon min ab koi josh w kharosh nihen,
tam is azeem pegham par ab koi tojah nihen dite jo ahammad (sali ad aliya wasalm) ne pesh kiya tha.

agar masajid min abadat ki gonj sanai diti hay, to wah ghareeb hi hen jo abadat karte hen;
agar koi roze ki mashaqat athata hay, to aaj wah ghareeb hi hen;

ya ajiz or ghareeb log hi hen jo ab bhi mere naam ki takarim karte hen,
anahi ka qol hay, anahi ka amal hay, or wahi tamahari sharmandgi ka madawa karte hen.

amer log dolt ke nashe min dhat hen, wah apane khuda ko bamashakl hi jante hen,
ya ghareebon ke zandah rahne ki hi badolt hay kah eman ke chashame ab bhi jari hen.

wah fisalah kan baseert ab an logon ke pas nihen jo tamahare waaz ka kardar ada karte hen,
or na hi an ke labon se nikalane wale parjosh alfaz an ki ruh ki aag ko zaahar karte hen.

azan to ab bhi hoti hay, magar kabhi bhi balal (razi ad ana) ki tarah pur soz andaz min nihen; be yaqeen filsafah ab apane ghazali ka matum kanan hay,

abadat guzaron ke qadamon se muharom masjidin apane weran hone par nauha kanan hen,
cunkah arb ki is azeem khuda paristi ke wah pecri kamal ab rakhast ho chuke hen.

kaha jata hay: ”maslman duniya se rakhast ho chuke, an ke aroj ke dan ddhal rahe hen“;
maslman to kab ke khtam ho chuke; esa matum be sud hay.

esaion se tarzi zandgi sekha or handuon se apani saqaft apanai;
wah qaum kise maslman kahala sakti hay jo yahudiyon ko bhi sharmandah kar de?

tam sid or maghal kahalate ho, khud ko pathan kahate ho;
magar kiya tam waqei ’maslman‘ kahalane ke haqdar bhi ho?

maslman ki guftago suchi thi, is ki aawaz khuf se aazad thi;
wah adal or pakhtah kardar tha, janbadari ke mamoli shaibe ko bhi haqart ki nazar se dekhta tha.

fatrat min wah darkht ki manind tha, jase naayab haya ne tarotazah rakha tha,
phar bhi wah bahadaron min sab se bahadar or be masal jari tha.

sharab ki tarah, pene wale ke honton par, is ki khushi khud ko lata dine min thi;
jas tarah piyalah apani me andel dita hay, isi tarah is ne apani ’zat‘ ko qarban kar diya.

jo heesiyat naasor ke liye nashtar ki hoti hay, wahi heesiyat wah har qasm ke jhot ke liye rakta tha,
is ke amal zandgi ke ine min roshani ki tarah damkte or larzate the.

agar ise kasi chies par bharosah tha to wah is ke bazo ki qaut thi,
wah sarf khuda se darta tha, jabakah mot ka khayal tamahare buzdil dalon ko khufzdah kar dita hay.

jab betay apane bap dada ki khubiyon se aari hon, na hanermand hon or na hi dana,
to wah kas istehqaq ke sath apane aaba w ajidad ke warsay ka dawa kar sakte hen?

aasaish ki muhabbat, sharab ke nashe ki tarah aaj tamahin madhosh kar rahi hay,
tam maslman kahalane ki jarat kise karte ho? ya aa ka raastah nihen hay!

na tamahare pas asmanؓ ka khazana hay or na aliؓ ka khali piyalah,
ese azeem islaf ki ruhon se tamahari ruh ka kiya taalq hay?

wah apane dur ke mazes log the, cunkah an ka eman sucha tha,
tam zalt ki zandgi guzar rahe ho cunkah tam ne qaran ke raaston ko chhod diya hay.

tam gussay or nafrt bhari nazaron se dekhte ho, jabakah an ki nazar hameshah shafqat bhari hoti thi;
tam ghaltiyan dhondte ho, jabakah wah farakh dali se darguzar kar jate the.

sarya (balandiyon) ko pane ki khwahish, ya sab ktana aasan lagta hay!
magar pehle an jise dal to peda karo, jo ese khwabon ki togeha ban sakin.

anhon ne chin ke takht par hakomat ki, anhon ne eran ka taaj pahuna:
wah ejjat w waqar kahan hay jo anhen haasil tha? ab to tamahari shehrt sarf lfizon tak muhadud hay. wah ejjat w waqar ki khaatir lade, or tam ne khudkashi ka khanjar athaya;
tam ne akhut ke rashte thkara diye, janhen anhon ne apani jan se bhi ziyadah azies rakha.

tam sarf alfaz ka jal bante rahe, jabakah anhon ne azeem karname saranjam diye:
tam ek kali ke hasul ke liye tadapte rahe, or wah pholon se mahakte baghon min ltaf andoz hote rahe.

duniya aaj bhi an ki bahadari ke git gati or qase yaad karti hay,
or an ki zandgi ki taarekh min an ki suci or khalus damkta nazar aata hay.

tam apani qaum ke afaq par darkhshan staron ki manind namudar huvay the,
magar batani hand ki kashash ne tamahin bhi barahman bana dala;

siyaht ke shauq min tam apane aashiyanon se dur nikal gaye:
niki ke kamon min sasti barti, or phar tamahare naujawanon ne apane hi din ke ahakam par shak karna sekh liya;

’jadid rotion khayali‘ ne tam sab ko apane jal min phansa liya or tamahari tamam ’rawayati bandashin‘ tot gayin,
tam ne sarzamini kaabah ko chhod diya or bat kade min ja base!

agar qis ab sahra min aawarah nihen pharta, balkah shehr ka rakh karta hay,
or weran biyabanon ko chhod kar ansanon ki basti min zandgi guzarne lagta hay,

to qis to dewana hay: bhale wah shehr min rahe yaa jangl min?
phar bhi lila ko is se sharm w haya ke parde min mana chhapane ki kiya zarort hay!

na sang dal muhabub ka shkoh karo or na hi zulm w stam ki bat chhedo!
jab ashq kasi qeed w band ka qaail nihen, to phar hasan kiyon aazad na ho?

ya niya dur, jo bajali ki kadk ki tarah hay, har anaj ke dher or khaliyan ko aag laga dita hay,
is ke shalah bar qahar se na to jangl ki wasatin bach pati hen or na hi hansta maskarata bag;

ya nayi aag parane andhan—yauni mazi ki qaumon—ko kha rahi hay,
or wah log bhi jal kar raakh ho rahe hen jan ki taraf khuda ke aakhari peghambar bheje gaye the.

lican agar wahan ek bar phar malti abrahimi ka jazbah bidar ho jaye,
to jahan jahan ya shalah lapake ga, wahan phol khal athen ge or is ki tapash ka mazaq adain ge.

baghaban ko bag ki khastah haali dekh kar ghamgin nihen hona chahiye,
cunkah jald hi is ki shakhain roshani ke staron jise pholon ki kaliyon se mahak athen gi.

marjhaye huvay pate, judi botyan or parana koda cricket sab khtam ho jaye ga;
cunkah wahan sarkh gulabon ki surt min shaheedon ka khun phar se jaloh gar hoga.

magar dekho! masharqi afaq par sarkhi mile rangt namudar ho rahi hay,
afaq ki peshani par ya chamak ek naye sorj ke talo hone ki navid sana rahi hay.

zandgi ke is qadim bag min esi qaumin bhi rahin janhon ne is ke phalon se ltaf athaya,
jabakah kach hasart hi karti rah gayin or kach ko sardi ke tufanon ne nist w naabud kar diya;

is ke darkht be shmar hen; kach zawal pazeer hen to kach pholon se lade huvay,
or hazaron abhi bag ke batn min chhapay apane zhor ke mantezar hen;

aa ka darkht shadabi or kasrat samar ki alamat ban kar eastadah hay,
is ke phal sadiyon ki bag bani or muhanti shaqah ka natijah hen.

tamahara labas watan ki gard w gabar se pak hay, tam ese tang nazari wale bandhanon ke iser nihen,
tam wah usaf ho jo har masr min bhi apane piyare kanaan ko sath liye pharta hay;

qaafilah kabhi bakhar nihen sakta cunkah safar ka aaghaz karne wali ghanti tamahare hath min hay,
agar tamahara azmi safar tamahin aage badhane par aamadah kare to kasi or chies ki zarort nihen.

aye shma nama darkht! tamahari bati jisi jad apane hi shale se sari shakh ko rotion karti hay,
tamahari fikar aag hay, jas ki ek phonk hi mastaqbl ke tamam khadshat ko bhasm kar diti hay.

taatari fatheen ke qason se duniya par ya haqeeqat aashkar ho chaki hay,
kah kaabe ke bahadar mahafzon ko bat pariston ke darmiyan bhi paya gaya.

khuda ki kashti, jo sahal se dur mojon ke superd hay, tamahare hi sahare par hay,
ya niya dur raat ki tarah taarik hay or tam is min madham se qatbi stare ki manind ho.

balghariyon ka lshkar badh raha hay! jang ka afariyat khufnak ghaiz w ghazab ke sath sans le raha hay;
pegham aa raha hay: “aye ghfilt min pade logo! jago, balqaan ka khtah josh w kharosh or hangamon ki lapet min hay.”

tam ise baais gham samzte ho or tamahara dal afsardah hay;
magar nihen, darhaqeeqat is tarah tamahare fakhar or tamahari qarbani ka dubarah amtahan liya ja raha hay.

agar dashmanon ke ghode hanahna rahe hen to kiya hawa? tam khuf se kiyon kanpate ho?
cunkah an ki sansen kabhi bhi, hargaz kabhi bhi, aasmani roshani ko bajha nihen saktin. abhi tak dosari qaumon ne tamahari asil qadar w qeemt nihen dekhi,
is zamin ko kamal tak pohchane ke liye alim hasti ko tamahari zarort hay.

agar koi chies is duniya ko zandah rakhe huvay hay, to wah tamahara parjosh walolah hay,
tam hi is ke hakmaran stare ban kar abharo ge or is ki filah w bahabud ki tashkil karo ge.

ya waqat be kar aaram ka nihen, abhi bahat kach karna baqi hay;
tuheed ke charag ko tamahare lmas ki zarort hay taakah wah sorj ko bhi sharmandah kar de!

tam kali min basi khushbo ki manind ho, khud ko phelao or aazad ho jao;
bag ki hawa ko matar karo or zamin ko apani mahak se bhar do..

ek zare se badh kar be karan sahra ban jao.
halki si hawa se tufan bano, ek zabardast bagole ki shakl akhtyar kar lo!

muhabbat ke zariye ajiz w kamazor logon ko ajhmat or shehrt tak pohchao;
piyare muhammadؐ ke naam se bhatakti hoi duniya ko manor kar do.

agar ya hasin phol na khale, to balbal naghmah sara na hogi,
or na hi gulab ki kaliyan bahar ke istaqbal min bag ko maskarane par mujabur karin gi;

agar wah saqi na ho, to na sarahi hogi or na hi sharab,
na is duniya min tuheed ki roshani phele gi, or na hi tamahare sine min tamahara dal dhadke ga;

wah dur falaki barin ka kheemah, isi azeem naam ke sahare qaaim hay,
or isi ki dhan par raqs karte huvay, hayat ki rgon min khun rawan hay.

ya janglon or pahadon min hay, or parsakon midanon min,
samandaron par, lahron ki aaghosh min, or tufanon ki garj min;

chin ke shehron min sanai dine wali mosiqi or marakash ke sahraon ka naghmah,
or har maslman ke dal min posheedah, ya is ke eman ko taqwet bakhshta hay.

duniya bhar ke log taa abd ya dekhte rahin,
kah min ne is shandar naam ko tasur se bhi bala tar ajhmat kise bakhshi hay!

zamin ki aankh ki wah patli, wah khak jas par siyah fam log chalte hen,
wah khtah jahan hameshah tamahare shahda peda huvay or ple badhe,

wah sarzamin jo tapate sorj ki god min hay, wah ‘alahlal’ ki sarzamin,
jase muhabbat karne wale piyar se apane ‘balal’ ki sarzamin kahate hen..

ya sab is naam se larzan hay, jise kanpata hawa parah,
jise roshani ke taalabon min siyah patli, ya hameshah tirta rahta hay! tiri dhal hakmat ho or tiri talwar wah alahi muhabbat jo shalah fashan hay,
aye mere piyare darwesh! kiya to nihen janta kah ya sari duniya tiri hay?

agar tiri takabeer azeem ki gonj baland ho to khuda ke swa sab kach tire qadamon min hay;
agar to sucha maslman hay, to tiri sayi hi tira maqdar hay.

bas mere muhammadؐ ke sath sucha rah, or to ne majhe ftah kar liya;
duniya ki koi heesiyat nihen, to mere ‘qalami taqder’ par bhi hakam chalaye ga.